하담과 상록수 소장님이 함께 장을 봤다는 상은 푸짐하게 보이는데, 우선 간단하게 허기만 면하고 저녁식사는 나중에 하자며, 먼저 산악오토바이(ATV)를 타고 나서 저녁 먹자는 의견이 나와서 모두들 근처의 ATV대여 장으로 갔다. 간단한 주의사항을 듣고 짧은 연습시간을 가지고, ATV를 타고서는 시동을 걸고 액셀러레이터버튼을 누르며 출발을 한다.
브릉 브릉 부다닥 부다다닥 부다다닥하며 길 건너편의 시내를 다리를 이용하여 건너는데 다리 위에서 플라이 낚시를 하는 이들이 있다. 수풀이 우거진 산길을 산악오토바이로 오르는데 기분이 그만이다. 한 여름의 덥던 공기는 오토바이 속도에 따라 가르는 공기에 따라 매우 억수로 시원한데 숲속이어서 그런지 그 청량감이 너무 좋다.
오르고 오르고 하는데 앞에는 상록수소장님이다. 어째 지난 번 보다는 속도감이 떨어지는 듯하다. 하지만 괜찮다. 앞의 ATV와 적당한 거리를 두고 달리면 ATV에서 나오는 매연 냄새와 혹 앞선 이의 방귀냄새도 피할 수 있고, 또 정말 좋은 것은 속도 조절을 내 맘대로 할 수 있다는 것이다. 가까이 할 수도 있고 거리를 두고 가다가 빠른 속도를 낼 수도 있으니 또 좋다. 얼마를 오르니 중간에 쉬는 곳인가 보다. 계곡물이 발밑으로 흐르는 곳인데 다리는 시멘트인데 위를 흙을 덮어 놓아 그냥 산길 같아 보이는 곳이다. 다음 2조(주로 여성으로 이루어진 조)가 올 때 쯤 해서 다시 시동을 걸고 산길을 오른다. 애북 올라왔는데도 동력을 이용하니 금방이다. 이 길을 그냥 걸어서 오르려면 얼마나 오랜 시간이 걸릴까 싶다. 가끔 한 쪽은 낭떠러지인 길을, 가끔은 비로 인한 물웅덩이를, 바위투성이 인 길도, 자갈길도, 흙길도 거침없이 마구 오른다. 우리네 하는 사업들도 모두 이렇게 난관을 만나도 거침없이 뚫고 나아갈 수 있기를 빌어본다. 한참을 오르는데 선두가 서더니 하산을 위한 회전을 한다. 산꼭대기도 아닌데 회전을 하니 매우 아쉽다. 산 정상까지 갔다가 왔으면 하는데 그냥 내려가니 아쉽지만 배도 고프고 다음 일정도 있으렷다.
진명소장님이 맨 꽁지로 내려가자니 부담이 된다며 뒤에 서 달라하여 바로 OK! 하였다. 산 구비를 돌아 돌아 내려간다. 소리는 부다닥 부다다닥 부르릉 브릉 부르르릉 하는데 온 몸을 스치는 바람결은 시원시원하다.
자갈길, 바윗길, 흙길, 물웅덩이길 들을 반복하며 신나게 즐겁게 내려간다. 부르릉 브릉 부다닥 부다다닥 부르르릉하며 내려간다. 내려가는 길에 2조를 만났다. 반갑게 인사를 하며 내려간다. 좀 전의 계곡을 가로 지르는 다리 위에서 휴식 시간을 가지는 데 조금 길게 가진다. 계곡에 내려가서 물에 손발을 담그는 이들도 있다.
주변을 둘러보니 이름 모를 꽃들이 한창이다. 풀꽃을 한 움큼 꺾었다. 꺾은 꽃을 ATV 앞에 빠지지 않게 꽂아놓고 기다리니 휴식이 끝나고 다시 산을 내려간다. 산바람을 가르며 내려간다.
회의를 마치고 아까 마시던 술자리에 앉았는데 한쪽에서는 분과별 토론을 한단다.‘우리는 장시간 그것도 밤 깊은 시간의 토론에는 별로 관심 없어요’하며 술잔을 들었다 놓았다 하는데 가만히 보니 대작하던 두 사람이 겉으로는 멀쩡해 보이는데 술을 너무 과음한 것 같았다. 2시가 넘은 시간이다.
그래서 술자리를 파하고 방으로 들어갔는데 잠자리가 문제다. 나 혼자만 덮을 이불이 없다. 가늘고 긴 베게만 여러 개 있다. 할 수 없이 잘 돌고 있는 에어컨을 끄고 그냥 누웠다. 좌 코골이 우 드르렁 하는데도 조금 피곤하니 잘만하였다. 가끔 우 드르렁이 지나친 소리를 낼 때면 잠결에 이불을 조금 당겨서(이불을 돌돌 말아서 자고 있었다) 체위를 조금 바꿔주면 조용해졌다. 그러다 나도 깊이 잠이 들었다.
자고 있는데 얼핏 이불을 덮어주는 듯하다. 눈을 펀뜻 떠보니 날은 이미 밝았고, 몸은 오른쪽 잠자리 이불 밑에 반쯤 들어가 있다. 월성소장님이 일어나셔서 이불을 덮어주셨다. 잠을 깼을 때 정신이 맑을 때가 있는데 지금이 그때이다. 더 잘 수도 있지만 그만 일어나는 것이 좋겠다 싶어 그만 일어났다. 샤워를 하고 이를 닦고 나니 어 상쾌하다. 체육복바지를 입고 밖에 나가니
상오 6시 40분경이다. 월성소장님과 이런저런 얘기를 나누다가, 7시쯤 주변 산책삼아 숙소를 나와서 오른쪽으로 혼자서 도로를 걸었다. 굽어진 도로를 한참 걸었더니 저 멀리에 태극기와 깃발이 몇 개 보인다. 마을이 있나 보다 싶어서 10여분을 걸었더니 선리양조장, 선리보건소, 선리영농조합, 슈퍼마켓 등이 있었다. 담배를 사고 산골이야기 숙소로 빠른 걸음으로 오니 이른 아침의 신선한 공기 속인데도 땀이 한 바가지다. 세수를 하고 나니 시원하다.
월성소장님이 출출하신가 우리끼리 라면을 끓여먹자 하신다. 거실을 대충 치우고, 작은 냄비에 물을 받아 불 위에 올려놓고 있으니 하나둘 자리에서 일어나신다. 큰 냄비에도 물을 받아 불 위에 올리고, 라면이 익는 동안에 김치를 꺼내어 그릇에 닮았다. 끓인 라면을 얼른 먹고, 빈 그릇을 치우고 나서는, 한 번에 라면 4 ~5개씩 번갈아 끓이기 시작하였다. 월성소장님이 주방장으로 나는 보조로, 한번은 짭짤하게 한번은 심심하게 주방장 맘대로 인‘빵빵레스토랑’을 운영하게 되었다. 설거지를 끝내니 숙소를 떠나 자리 이동을 할 시간이 그럭저럭 다 되었다.
어제부터 계속해서 우리들이 탄 승합차를 운전하시는 달서구월배소장님께 다음 행선지를 물으니 표충사행이란다.
이동 중 운전하는 이에게는 좀 미안하지만 모자란 잠이 쏟아져 온다. 자동차가 서는 느낌에 눈을 뜨니, 망향비가 앞에 보이고 정자가 있다. 밀양댐을 만들며 수몰된 지역을 조망할 수 있는 곳인가 보다. 차에서 내려 잠시 휴식을 취하고 기념사진을 찍었다.
다음 행선지는 표충사라고 한다.
표충사(表忠寺), 사명대사의 유품이 있으며, 한국불교의 특성인 호국불교를 잘 나타나 있는 절중의 하나라고 할 수 있는 곳이다.
(이하 인터넷에서 퍼온 글)
표충사는 여러 차례 이름이 바뀌었다. 신라 무열왕 원년(654) 봄에 원효대사가 지금의 극락암 자리에 작은 암자를 짓고 수도하던 중, 어느 날 아침 제약산 기슭을 바라보니 대밭 속에서 오색의 상서로운 구름이 떠올랐다. 원효는 곧바로 하산하여 그 자리에 절을 세우고 이 절의 이름을 죽림사라고 하였다. 지금도 그 흔적이 절 뒤 대밭 속에 남아있다. 이후 흥덕왕 4년(829)에는 왕의 셋째 왕자가 풍병으로 고생할 때 이곳의 신비스런 우물물을 마시고 병이 나았으므로 절 이름을 영정사로 고쳤다.
조선 선조 25년(1592) 임진왜란으로 불타 버린 것을 선조 33년(1600)에 혜징화상이 중건하였다. 지금의 표충사란 명칭은 헌종 5년(1839)에 사명대사의 8세 법손인 천유선사가 임진왜란 때 구국을 위해 헌신한 사명, 청허, 기허대사 등을 기리고자 밀양시 무안면 표충사 사당에 있던 삼대선사의 진영과 위패를 옮겨와 모시면서 고쳐 부르게 되었다.
그러므로 이 절의 명칭인 표충사란 불교와 유교의 이념이 통합된 뜻을 담고 있다. 이 절의 독특한 유래와 연혁만큼이나 이곳에는 국보와 보물 및 다양한 지방문화재들이 소장되어 있다.
표충사는 여러 차례 이름이 바뀌었다. 신라 무열왕 원년(654) 봄에 원효대사가 지금의 극락암 자리에 작은 암자를 짓고 수도하던 중, 어느 날 아침 제약산 기슭을 바라보니 대밭 속에서 오색의 상서로운 구름이 떠올랐다. 원효는 곧바로 하산하여 그 자리에 절을 세우고 이 절의 이름을 죽림사라고 하였다. 지금도 그 흔적이 절 뒤 대밭 속에 남아있다. 이후 흥덕왕 4년(829)에는 왕의 셋째 왕자가 풍병으로 고생할 때 이곳의 신비스런 우물물을 마시고 병이 나았으므로 절 이름을 영정사로 고쳤다.
조선 선조 25년(1592) 임진왜란으로 불타 버린 것을 선조 33년(1600)에 혜징화상이 중건하였다. 지금의 표충사란 명칭은 헌종 5년(1839)에 사명대사의 8세 법손인 천유선사가 임진왜란 때 구국을 위해 헌신한 사명, 청허, 기허대사 등을 기리고자 밀양시 무안면 표충사 사당에 있던 삼대선사의 진영과 위패를 옮겨와 모시면서 고쳐 부르게 되었다.
그러므로 이 절의 명칭인 표충사란 불교와 유교의 이념이 통합된 뜻을 담고 있다. 이 절의 독특한 유래와 연혁만큼이나 이곳에는 국보와 보물 및 다양한 지방문화재들이 소장되어 있다.(http://imnews.imbc.com/citizen/rpt24/leggerucc/2269971 퍼온 글)
사찰의 구조물에 대해서 간단히 설명해보자면,
일주문에서 시작하는 사찰의 경계를 통해 우리가 세속의 때를 벗고 깨달음의 길로 한걸음씩 나아갈 수 있게 점층적인 구조를 가지고 배열되어 있는 것이 사찰의 특징중하나인데…….
특히 우리나라의 전통적인 사찰의 구조는 탑을 중심으로 건축물이 배치되어 있고, 그 건축물들의 이름에 따라 부르는 이름이 다르게 구성되어 있다. 산문(山門)은 사찰의 입구에 있는 문으로서 총문 또는 삼문이라 하고 보통 일주문, 천왕문, 불이문 등으로 배열되어 있다.
산문은 4가지 정도로 나눌 수가 있는데,
첫째로 일주문은 사찰에 들어가는 첫 번째 문(門)이며 문의 기둥이 한 줄로 늘어서 있는데서 유래한 명칭이다.
한곳으로 마음을 모으는 일심(一心)을 뜻하고 있고 깨달음의 경지에 이르기 위해 불도를 닦는 사람은 지극한 일심으로 부처님과 진리를 생각하면서 일주문을 지나야한다.
다음 천왕문은 사찰로 들어가는 두 번째 문으로 사천왕으로 모신 곳이다.
사천왕은 본래 수미산 중턱에 있는 사왕천에 거주하며 도리천의 우두머리인 제석천왕을 섬기며 불법과 불법에 귀의하는 자들을 보호하는데 사천왕은 동쪽을 지키는 지국천왕(持國天王), 남쪽을 지키는 증장천왕(增長天王), 서쪽을 지키는 광목천왕(廣目天王), 북쪽을 지키는 다문천왕(多聞天王)을 말하며, 동서남북의 사방을 지킨다는 뜻이지만, 수미산 정상을 지나 부처님의 세계로 향하는 모든 길을 뜻하기도 하니 편향적으로 생각하지는 말자.
이렇게 일주문을 지나면 대개 천왕문이 나오는데, 절에 따라서는 천왕문 앞에 금강문(金剛門)이 있는 곳도 있다.
이 금강문은 부처와 불법을 수호하는 금강역사가 지키고 있는데 금강역사를 인왕이라고 부르기 때문에 인왕문(仁王門) 이라고 하기도 한다. 그러나 널리 일반적으로 사찰의 삼문은 일주문, 천왕문, 불이문을 말하며, 이 금강문은 삼문에 포함되지 않고 있다.
금강문에는 보통 금강역사 상을 만들어 놓지 않고 벽이나 문에 그림으로 그려놓은 경우가 대부분이니 참고하자.
다음은 마지막으로 사찰에 들어가는 마지막 산문으로 번뇌의 속된 마음을 돌려서 해탈의 세계에 이르게 하는 문으로 해탈문(解脫門)이 있다. 불이(不二)는 분별을 떠난 절대 경지를 뜻하는데 궁극적으로 번뇌와 해탈이 둘이 아니기 때문에 불이문이라고 일컬어진다. 불이문은 이러한 상징적인 의미가 있기 때문에 이문을 지나면 바로 불전이 나타나게 된다.
(이상 인터넷에서 퍼온 글 http://cyplaza.cyworld.com/plaza/bbs/bbs_view.)
효경소장님의 권유로 표충사 유물관에 들어섰다. 표충사 삼층석탑에서 나온 수많은 작은 불상들과 부처의 복장유물, 그리고 사명대사의 유품들과 기타유물을 전시하여 놓은 표충사유물관에는 비교적 좁은 공간이지만 볼 것이 많은 곳이엇다.
박물관은 유물보존을 위하여 년중 기온을 일정하게 유지하는 경향이어서 겨울에는 따뜻하고, 여름에는 시원하여 나는 다니다가 시간이 허락되면 반드시 들어 가보는 곳 중의 하나이다. 이곳 또한 역시나 시원하고 건조한 곳이어서 기분이 좋았다.
표충사를 나와서 대구로 향하는데 또 월성소장님의 맛집 안내로 가창 우록의 한 닭요리 집으로 안내를 하시는데 염치불구하고 비몽사몽 헤매면서 밀양 청도 길을 지나서 가창 길로 들어선다.
닭고기는 보통 튀기거나 삶아서 먹었는데 이 집에서는 구워서 내놓는 닭 불고기로 이름이 있나보다.
숯불과 석쇠가 다른 나물반찬과 한 상 그득하다. 닭불고기를 먹고 나니 백숙이 나오고 다음에는 닭죽이 나온다.
‘오메 이렇게 마이 묵으마 우리 각시가 싫어허는디 우짜까이이’싶다.
배불리 먹고‘여성용뒷편’이라는 화장실에서 볼일을 보고나니 이제는 모두와 헤어질 시간이다.
효목동을 거쳐 지묘동 삼거리 못 미친 곳에서 달서구월배소장님과 마지막으로‘빠이빠이’를 하고 아내와 자식들이 기다리는 집으로 향하면서 생각하기를 집에 가서 찬물로 샤워를 하면 억수로 시원하겠지 싶은 2009년 장마철 중인 주말이다.
이것으로 우리 협회 회원시설 시설장의 화합을 도모하고자 한 2009년도 시설장연수는 모두 마쳤다.
사모오구
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